В русской народной традиции этот праздник также называется также Яблочный Спас или Второй Спас
19 августа ( точнее, 6-го по юлианскому календарю, принятому
православной церковью) православный мир празднует Преображения Господне.
В русской народной традиции этот праздник также называется также
Яблочный Спас или Второй Спас.
Данный праздник установлен в память Преображения Господа Иисуса
Христа перед учениками на горе Фавор. О нем рассказывается в трех
синоптических Евангелиях: Мф. 17: 1–6; Мк. 9: 1–8; Лк. 9: 28–36.
В последний год Своего общественного служения, находясь в Кесарии
Филипповой, Господь в преддверии грядущих страданий начал открывать
ученикам то, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от
старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день
воскреснуть» (Мф. 16: 21). Слова Учителя сильно опечалили апостолов, и
особенно Петра, который стал прекословить Спасителю, говоря: «Будь
милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16: 22).
Заметив скорбь учеников и желая облегчить ее, Иисус Христос обещал
некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по Своем
отшествии: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые
не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в
Царствии Своем» (Мф. 16: 28).
Спустя шесть дней Господь в сопровождении учеников отправился из
Кесарии в пределы Галилеи. Остановившись у горы Фавор, Он взял с Собой
трех учеников – Петра и братьев Иакова и Иоанна и взошел с ними на
вершину помолиться. И апостолы, утомившись, уснули: «Петр же и бывшие с
ним отягчены были сном» (Лк. 9: 32).
Во время их сна Господь Иисус Христос преобразился: «И когда
молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою,
блистающею» (Лк. 9: 29). Очнувшись от сна, апостолы увидели Его в
светлых одеждах с исходящим от Него ярким светом. Христос беседовал с
двумя мужами – пророками Моисеем и Илией о предстоящих страданиях. Когда
разговор подходил к концу, Петр проникся дерзновением и сказал Господу:
«Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну – Тебе, одну –
Моисею и одну – Илии» (Лк. 9: 33). Но Иисус тотчас показал ему, что не
имеет нужды в скинии, что Он есть Тот, Кто в продолжение 40 лет делал в
пустыне палатки из облака его отцам. «Когда Он еще говорил, – повествует
евангелист Матфей, – се, облако светлое осенило их; и се, глас из
облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте» (Мф. 17: 5).
При этих словах апостолы в сильном страхе пали ниц. В это время
слава Господня, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. Господь
подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: «Встаньте, не бойтесь»
(Мф. 17: 7) Подняв глаза, апостолы никого не увидели, кроме Господа
Иисуса. Они стали спускаться с горы. Дорогой Господь заповедал им никому
не говорить о видении до тех пор, пока Он не примет страдания и смерть и
не воскреснет в третий день. Апостолы выполнили просьбу Спасителя и
умолчали до поры об увиденном.
Преображение описано в каждом из синоптических Евангелий, причём
описания эти очень похожи. Как традиционно говорят богословы,
Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом
из светлого облака Святого Духа, то есть откровение всех Лиц Святой
Троицы. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два
естества — божественное и человеческое. Во время Преображения
божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его
человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы
показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое
пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и
явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и
другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать,
что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и
землёй».
Известный православный богослов диакон Андрей Кураев говорит:
«Религией Преображения нередко называют само православие. Христианство
не согласно видеть в мире тюрьму, из которой душе надо совершить побег
(быт самой тюрьмы при этом предоставив тлену и безмыслию). Но еще менее
намерено христианство в нынешнем состоянии мира видеть именно те
чертоги, в которых человек должен поселиться навечно. Оно стремится
соединить человека с горним миром - тем самым освятив мир дольний. В
Евангелии Царство Божие сравнивается с закваской. Дрожжевая закваска,
брошенная в тесто, должна взойти. Но, дорожа закваской, не следует ее
все же слишком усердно извлекать из теста. Она на своем месте и,
поглощаясь окружающей массой, делает свою незаметную и вроде бы
медленную работу - заставляет тесто дышать. Это стремление изъять дух из
мира, отделить христову закваску от мира людей подметил у гностиков
(раннехристианских еретиков, стремившиеся совместить языческий
оккультизм с некоторыми библейскими сюжетами) Владимир Соловьев: исход
мирового становления "во всех гностических системах лишен положительного
содержания: он сводится, в сущности, к тому, что все остается на своем
месте, никто ничего не приобретает. Мир не спасается; спасается, то есть
возвращается в область божественного, абсолютного бытия, только
духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по
природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового
смешения цел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире
не возвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное не
одухотворяется... Мир не только ничего не приобретает благодаря
пришествию Христа, а, напротив, теряет, лишаясь того пневматического
семени, которое случайно в него попало и после Христова явления
извлекается из него. С выделением высшего духовного элемента мир навеки
утверждается в своей конечности и отдельности от Божества».
Праздник Преображения Господня стал отмечаться в Палестине ( на
местном уровне) после официального принятия христианства Римской
империей в IV веке. Мать утвердившего христианство императора
Константина Елене, сама убежденная христианка построила на горе Фавор
храм в честь Преображения. Праздничные Слова о Преображении есть у
Ефрема Сирина, Иоанна Златоустого (три Слова), Кирилла Александрийского и
других. Согласно евангельскому тексту, это событие произошло в феврале,
за 40 дней до Пасхи, но Православная церковь перенесла празднование на
6 августа (19 августа) для того, чтобы оно не приходилось на дни
Великого поста. При этом на 40-й день после Преображения всегда
празднуется Воздвижение Креста Господня.
На Западе праздник Преображения встречается в некоторых древних
мартирологах и издревле торжественно совершался в некоторых церквах,
например, во Франции в Туре, в Испании при святом Ильдефонсе в VII веке.
Однако в Католической церкви он установлен для всеобщего почитания
папой Каликстом III в 1456 году в ознаменование победы христианского
войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом. В
Православной церкви праздник Преображения имеет несравненно более
высокий статус, и отнесен к числу двунадесятых великих праздников. В
праздник совершается литургия, читаются паримии, а также поётся канон, в
котором подчёркивается величие Преображения. Цвет богослужебных одежд в
этот праздник — белый, символизирующий в этот день божественный
нетварный фаворский свет. Праздник приходится на Успенский пост.
Праздник имеет 1 день предпразднства и 7 дней попразднства. Отдание
совершается 13 августа (26 августа).
В русской народной традиции Преображение называется Вторым Спасом
или Яблочным Спасом. Народное название праздник приобрёл по причине
того, что, согласно Типикону (послед. 6 августа), в этот день освящается
виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки,
после чего их разрешается употреблять в пищу. Освящение проводится в
конце праздничной литургии и является выражением дара Богу от
благословлённой Им природы.
До Яблочного Спаса народными приметами запрещалось есть яблоки и
вообще любые плоды кроме огурцов. В этот день созревшие фрукты и овощи
приносили в церковь на освящение, и только потом их можно было вкушать.
Яблоки, освящённые в Преображение, считались особенными — молодёжь,
проглатывая первый откушенный кусок, загадывала желание — считалось, что
оно обязательно сбудется. Спасовскими яблоками в Преображение
обязательно угощали нищих и больных.
В этот же день начиналось и массовое употребление гороха. В
некоторых местностях даже специально устраивался «Горохов день», в ходе
которого крестьяне в праздничной одежде выходили в поле, угощали друг
друга горохом и пели соответствующие песни. С Преображения начиналась
жатва ярового хлеба и средний посев озимой ржи. К Яблочному Спасу
приурочивались ярмарки и народные гуляния. источник